{"id":584,"date":"2026-03-18T23:46:26","date_gmt":"2026-03-18T22:46:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.communion-unite.org\/?p=584"},"modified":"2026-08-05T23:48:40","modified_gmt":"2026-08-05T21:48:40","slug":"lart-de-la-proximite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.communion-unite.org\/en\/article\/lart-de-la-proximite\/","title":{"rendered":"L\u2019art de la proximit\u00e9 et le dialogue interreligieux"},"content":{"rendered":"\n

Par Martin Hoegger<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pdf du montage Power-Point<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce texte en Pdf<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi de commencer par une question tr\u00e8s simple : qui est mon prochain ?[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Cette question est aussi ancienne que l\u2019humanit\u00e9. Elle se trouvait d\u00e9j\u00e0 dans la Bible, lorsqu\u2019un homme la posa \u00e0 J\u00e9sus. Et J\u00e9sus r\u00e9pondit par une histoire devenue c\u00e9l\u00e8bre : celle du bon Samaritain.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette parabole, la surprise est grande : celui qui se fait proche de l\u2019homme bless\u00e9 n\u2019est pas un religieux, mais un \u00e9tranger, un Samaritain. Quelqu\u2019un appartenant \u00e0 un peuple consid\u00e9r\u00e9 comme diff\u00e9rent, parfois m\u00eame comme ennemi.<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, c\u2019est lui qui devient le prochain.<\/p>\n\n\n\n

Cette histoire nous montre quelque chose de tr\u00e8s important : le prochain n\u2019est pas seulement celui qui nous ressemble, celui qui partage notre culture, notre religion ou notre mani\u00e8re de penser. Le prochain est celui dont je me fais proche.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, dans un monde marqu\u00e9 par la diversit\u00e9 religieuse et culturelle, cette parole de J\u00e9sus prend une actualit\u00e9 nouvelle. De plus en plus souvent, notre prochain est quelqu\u2019un qui croit autrement que nous.<\/p>\n\n\n\n

Alors la question devient : comment vivre cette proximit\u00e9 entre personnes de religions diff\u00e9rentes ?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous appelons le dialogue interreligieux.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce dialogue ne commence pas par des discussions th\u00e9ologiques. Il commence par quelque chose de beaucoup plus simple et beaucoup plus exigeant : se rendre proche.<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est pourquoi le th\u00e8me des ann\u00e9es 2025 et 2026 du mouvement des Focolari, la proximit\u00e9, touche quelque chose de tr\u00e8s profond dans la vie chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Je vous propose de r\u00e9fl\u00e9chir en deux \u00e9tapes.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord, nous verrons comment toute la Bible raconte l\u2019histoire d\u2019un Dieu qui se rend proche de l\u2019humanit\u00e9, depuis Abraham jusqu\u2019\u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, nous chercherons comment cette proximit\u00e9 peut inspirer aujourd\u2019hui notre mani\u00e8re de rencontrer les croyants d\u2019autres religions.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. D\u2019Abraham \u00e0 J\u00e9sus, un appel \u00e0 la proximit\u00e9<\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Avant de parler d\u2019un Dieu proche, je crois qu\u2019il faut d\u2019abord parler d\u2019unDieu autre, d\u2019un Dieu qui est au-del\u00e0 de tout. Il est le Cr\u00e9ateur, l\u2019Incomparable. Le nom \u00ab Mika\u00ebl \u00bb signifie en h\u00e9breu : \u00ab Qui est comme Dieu ? \u00bb (Dan 10.3) \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, nul ne peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 Dieu. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est tout autre qu\u2019il peut aussi \u00eatre tout proche. <\/p>\n\n\n\n

    Parce qu\u2019il est tout-puissant, il peut venir jusqu\u2019\u00e0 nous, se faire proche, compatissant, pr\u00e9sent. Le proph\u00e8te \u00c9sa\u00efe le dit : \u00ab Mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, mes voies ne sont pas vos voies \u00bb (55.8), et pourtant Dieu fait monter dans le c\u0153ur humain des pens\u00e9es qui viennent de lui seul.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la Bible, la relation entre Dieu et l\u2019homme est une relation d\u2019alliance, un dialogue vivant entre un \u00ab je \u00bb et un \u00ab tu \u00bb. Je pense \u00e0 Adam, qui se morfond tant qu\u2019il n\u2019a pas trouv\u00e9 un vis-\u00e0-vis, une personne \u00e0 qui parler, mais qu\u2019il doit aussi respecter. \u00c8ve est semblable \u00e0 lui et pourtant diff\u00e9rente. C\u2019est une image de notre relation avec Dieu et avec autrui : il ne peut y avoir de vraie proximit\u00e9 sans respect de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019on ne respecte plus la distance, on risque les abus. L\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas fait pour la solitude, mais pour la rencontre. Nous existons gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre : avec Dieu, avec les autres.<\/p>\n\n\n\n

    Une histoire de proximit\u00e9  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Toute la Bible raconte cette grande histoire de la proximit\u00e9 de Dieu. Dieu appelle Abraham \u00e0 quitter sa terre pour aller vers un pays nouveau. Il lui promet une descendance, une b\u00e9n\u00e9diction, une terre et une mission universelle : \u00ab Par toi, toutes les nations de la terre seront b\u00e9nies \u00bb (Gn 12.3). Cette promesse marque la naissance d\u2019un peuple appel\u00e9 \u00e0 vivre dans la proximit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

    Avec Mo\u00efse, Dieu r\u00e9v\u00e8le son nom, ces quatre lettres myst\u00e9rieuses qu\u2019on appelle le t\u00e9tragramme. Ce nom, que les Juifs ne prononcent plus, signifie : \u00ab Je serai avec toi \u00bb (Ex 3.12). Il exprime la pr\u00e9sence fid\u00e8le, la proximit\u00e9 du Dieu qui accompagne son peuple. La vocation d\u2019Isra\u00ebl, c\u2019est d\u2019aimer la justice, de pratiquer la mis\u00e9ricorde et de marcher humblement avec Dieu (Mi 6.8).<\/p>\n\n\n\n

    Se rapprocher de Dieu par le culte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mais le grand drame de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9loignement. Nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour Dieu, et pourtant nous nous en sommes d\u00e9tourn\u00e9s. Dieu ne nous abandonne pas : il nous donne les moyens de nous rapprocher. Dans sa gr\u00e2ce, Dieu s\u2019approche aussi de son peuple par le culte. Les pr\u00eatres doivent se sanctifier pour s\u2019approcher de lui (Ex 19.22 ; Lv 10.3). <\/p>\n\n\n\n

    En h\u00e9breu, korban,<\/em> le sacrifice, est construit avec la racine du verbe QRV signifiant s\u2019approcher. Il y a trois sortes de sacrifices : pour le p\u00e9ch\u00e9 (pour \u00f4ter l\u2019obstacle entre Dieu et l\u2019homme) ; le sacrifice enti\u00e8rement consum\u00e9 qui symbolise le don total de notre vie ; et celui de communion qui se termine par un repas. <\/p>\n\n\n\n

    Ces sacrifices pr\u00e9figurent, pour nous chr\u00e9tiens, le sacrifice du Christ. <\/strong>J\u00e9sus s\u2019est donn\u00e9 enti\u00e8rement, par amour, sans repli sur lui-m\u00eame. Son don pardonne les fautes, r\u00e9concilie les hommes entre eux et les r\u00e9unit dans la communion. Le culte chr\u00e9tien reprend ce mouvement : d\u2019abord la confession du p\u00e9ch\u00e9, ensuite la r\u00e9ponse \u00e0 la Parole o\u00f9 nous nous donnons \u00e0 Dieu, enfin la communion dans le partage du pain et du vin, signe de la proximit\u00e9 de Dieu en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n

    Ton prochain qui est comme toi-m\u00eame<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mais cette proximit\u00e9 ne se vit pas seulement dans la pri\u00e8re. Elle se manifeste aussi dans le regard que je porte sur mon prochain. Pour s\u2019approcher de Dieu, il faut donc surtout faire sa volont\u00e9 (Ex 34.2), r\u00e9sum\u00e9e dans les dix commandements. La premi\u00e8re table concerne Dieu et la seconde le prochain. <\/p>\n\n\n\n

    Dans l\u2019Ancien Testament, le \u00ab prochain \u00bb d\u00e9signe un membre du peuple de Dieu ; il est synonyme de fr\u00e8re. Tous les commandements relatifs au prochain se r\u00e9sument dans celui-ci : \u00ab aime ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb (Lv 19.18). Le L\u00e9vitique \u00e9tend ce commandement \u00e0 l\u2019\u00e9tranger qui se fixe dans le pays (19.33-34). Blesser son prochain signifie se blesser soi-m\u00eame, car \u00ab ton prochain est comme toi-m\u00eame. \u00bb (Dt 13.7) <\/p>\n\n\n\n

    Tous les proph\u00e8tes rappellent que servir Dieu implique servir son prochain. Esa\u00efe reprend ceux qui \u00ab mettent leur plaisir dans la proximit\u00e9 de Dieu \u00bb (58.2), mais ferment leurs yeux devant leur prochain. Une communion avec Dieu qui ne se rend pas solidaire avec son prochain est illusoire. Le proph\u00e8te la d\u00e9nonce en appelant au vrai je\u00fbne : \u00ab Voici le genre de je\u00fbne que je pr\u00e9conise : d\u00e9tacher les cha\u00eenes dues \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9, d\u00e9nouer les liens de l\u2019esclavage, renvoyer libres ceux qu\u2019on maltraite \u00bb (Es 58.6).<\/p>\n\n\n\n

    Je pense \u00e0 cette histoire symbolique : une femme tr\u00e8s pieuse allait chaque jour prier \u00e0 l\u2019\u00e9glise sans jamais voir les mendiants \u00e0 sa porte. Un jour, elle trouve la porte du temple ferm\u00e9e et lit sur l\u2019entr\u00e9e : \u00ab Dieu est l\u00e0, mais dehors. \u00bb Oui, Dieu est l\u00e0, mais dehors, dans le visage du prochain.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019art de la proximit\u00e9 : aimer comme Dieu aime<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus nous r\u00e9v\u00e8le le Dieu proche. Il se laisse approcher par les enfants, les malades, les exclus, les p\u00e9cheurs. Il accueille tous ceux que la soci\u00e9t\u00e9 rejette. Il abolit les murs de haine et de s\u00e9paration. En lui, juifs et non-juifs, croyants de toutes nations, sont r\u00e9concili\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

    La parabole du bon Samaritain illustre cette v\u00e9rit\u00e9. Ce Samaritain s\u2019est approch\u00e9 de l\u2019homme bless\u00e9 alors que les religieux avaient d\u00e9tourn\u00e9 les yeux. En se faisant proche, il est entr\u00e9 dans la vie, car c\u2019est dans le visage de l\u2019autre que nous rencontrons Dieu. C\u2019est cela, la bonne nouvelle : le Royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9. Dieu est proche.<\/p>\n\n\n\n

    Cette proximit\u00e9 se vit aussi entre nous. J\u2019aime beaucoup ce que disait Chiara Lubich concernant \u00ab l\u2019art d\u2019aimer \u00bb, qu\u2019on peut aussi appeler \u00ab l\u2019art de la proximit\u00e9. \u00bb Elle nous invite \u00e0 changer notre regard, \u00e0 demander \u00e0 Dieu un c\u0153ur nouveau, un c\u0153ur de chair. Elle nous encourage \u00e0 ne faire aucune distinction entre les gens, \u00e0 faire le premier pas, \u00e0 nous mettre \u00e0 la place de l\u2019autre, \u00e0 savoir parfois perdre plut\u00f4t que d\u2019avoir toujours raison.  <\/p>\n\n\n\n

    La proximit\u00e9 commence dans la famille, dans le soin des plus proches. L\u2019ap\u00f4tre Paul dit : \u00ab Celui qui ne prend pas soin des siens a reni\u00e9 la foi. \u00bb \u00c0 partir de ce cercle, elle s\u2019\u00e9largit aux plus lointains, que les moyens modernes nous rendent plus proches.<\/p>\n\n\n\n

    Et je voudrais terminer avec cette parole du psaume : \u00ab Ceux qui se tournent vers le Seigneur rayonnent de joie. \u00bb (34,6) Oui, se tourner vers Dieu nous illumine, mais cette lumi\u00e8re se propage lorsque nous nous tournons aussi vers les autres. C\u2019est dans cette double proximit\u00e9 \u2014 avec Dieu et avec nos fr\u00e8res \u2014 que nous trouvons la joie v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n

    En r\u00e9sum\u00e9, toute la Bible raconte une seule grande histoire : l\u2019histoire d\u2019un Dieu qui se rapproche de l\u2019humanit\u00e9 pour la r\u00e9concilier avec lui et entre elle.<\/p>\n\n\n\n

    Et si Dieu agit ainsi, alors la question devient pour nous : comment vivre cette proximit\u00e9 aujourd\u2019hui avec les autres ?<\/p>\n\n\n\n

    II.  Proximit\u00e9 et dialogue interreligieux<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Si Dieu lui-m\u00eame se rend proche de l\u2019humanit\u00e9, alors nous comprenons que la foi ne peut jamais \u00eatre une fermeture. Elle est au contraire un mouvement vers l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

      La proximit\u00e9 de Dieu nous pousse \u00e0 la proximit\u00e9 avec les \u00eatres humains. Et aujourd\u2019hui, dans un monde o\u00f9 des personnes de religions diff\u00e9rentes vivent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, cette proximit\u00e9 prend une forme particuli\u00e8re : le dialogue interreligieux.<\/p>\n\n\n\n

      Mais comment vivre ce dialogue ? Et surtout, comment le vivre \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile ?<\/p>\n\n\n\n

      En m\u00e9ditant sur la vie de J\u00e9sus, nous trouvons une cl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      Parce qu\u2019il a v\u00e9cu la proximit\u00e9 comme nul autre, J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 un homme de dialogue. Il n\u2019\u00e9tait pas un philosophe enferm\u00e9 dans une \u00e9cole. Il marchait sur les routes, rencontrait les gens l\u00e0 o\u00f9 ils vivaient, se laissait aborder.<\/p>\n\n\n\n

      Il se rendait proche des personnes. Il les \u00e9coutait. Il leur posait des questions. Il n\u2019excluait personne. Parfois m\u00eame, il se laissait d\u00e9placer dans la rencontre.<\/p>\n\n\n\n

      Il lui arrivait aussi d\u2019interpeller ses interlocuteurs. Et avec certains, il partageait quelque chose de tr\u00e8s intime : sa relation avec celui qu\u2019il appelait \u00ab Abba \u00bb, son P\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

      Le dialogue n\u2019est donc pas d\u2019abord une th\u00e9orie ou une id\u00e9ologie.<\/p>\n\n\n\n

      C\u2019est suivre une personne dont la vie a \u00e9t\u00e9 un dialogue constant :
      dialogue avec les hommes, et dialogue avec Dieu. <\/p>\n\n\n\n

      Un \u00ab d\u00e9calogue \u00bb du dialogue<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      En regardant comment J\u00e9sus se rendait proche des personnes, on peut apprendre peu \u00e0 peu un v\u00e9ritable art du dialogue.
      J\u2019aimerais r\u00e9sumer cet art en dix attitudes simples, que l\u2019on pourrait appeler un \u00ab d\u00e9calogue du dialogue \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      1. N\u2019exclure personne<\/strong>
      Le dialogue selon l\u2019\u00c9vangile commence par une chose tr\u00e8s simple : n\u2019exclure personne.
      J\u00e9sus rappelle que Dieu fait lever son soleil sur les bons comme sur les m\u00e9chants. Si Dieu se soucie de tous, nous sommes appel\u00e9s, nous aussi, \u00e0 porter un regard d\u2019int\u00e9r\u00eat et de respect sur chacun. (Mt 5.45ss)<\/p>\n\n\n\n

      2. <\/strong>Faire le premier pas<\/strong>
      Dialoguer, c\u2019est ensuite faire le premier pas.
      J\u00e9sus n\u2019a pas attendu que nous l\u2019aimions pour nous aimer. Comme le dit l\u2019ap\u00f4tre Paul : \u00ab alors que nous \u00e9tions encore p\u00e9cheurs, le Christ est mort pour nous \u00bb (Rm. 5.8).
      Le dialogue commence quand quelqu\u2019un ose faire ce premier pas.<\/p>\n\n\n\n

      3. Vivre la r\u00e8gle d\u2019or<\/strong>
      Dialoguer, c\u2019est aussi vivre la r\u00e8gle d\u2019or que l\u2019on retrouve dans toutes les religions :
      \u00ab Fais aux autres ce que tu voudrais qu\u2019ils te fassent \u00bb (Mt 7.12).
      Cette r\u00e8gle nous invite \u00e0 nous mettre \u00e0 la place de l\u2019autre, \u00e0 nous faire petits devant lui et \u00e0 le consid\u00e9rer comme important.<\/p>\n\n\n\n

      4. Se souvenir de notre humanit\u00e9 commune<\/strong>
      Avant d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien, juif ou musulman, nous sommes d\u2019abord des \u00eatres humains.
      La Bible dit que chaque personne est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image de Dieu.
      Dialoguer, c\u2019est donc rencontrer cette image de Dieu en l\u2019autre.
      Et c\u2019est aussi reconna\u00eetre que le Christ se tient myst\u00e9rieusement pr\u00e9sent chez les plus petits : les malades, les \u00e9trangers, les prisonniers : \u00ab Tout ce que vous avez fait au plus petit de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait \u00bb (Mt 25.40).<\/p>\n\n\n\n

      5. Accueillir la richesse de l\u2019autre<\/strong>
      Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise parlaient des \u00ab semences du Verbe \u00bb pr\u00e9sentes dans les cultures et les religions.
      Dieu agit dans le c\u0153ur de tous les hommes.
      Dialoguer, ce n\u2019est donc pas aller \u00e0 la rencontre d\u2019un vide de Dieu chez l\u2019autre, mais chercher avec discernement ce que Dieu a d\u00e9j\u00e0 sem\u00e9 dans sa vie.<\/p>\n\n\n\n

      6. Regarder l\u2019autre sans le juger<\/strong>
      Le regard peut \u00eatre une arme terrible. Il peut enfermer quelqu\u2019un dans une \u00e9tiquette. Mais il peut aussi relever et faire vivre.
      Dans l\u2019Antiquit\u00e9 grecque, les esclaves \u00e9taient appel\u00e9s apros\u00f4pos, \u00ab ceux qui n\u2019ont pas de visage \u00bb.
      Ignorer quelqu\u2019un, c\u2019est lui enlever son visage.
      J\u00e9sus, lui, faisait exister les personnes par la confiance qu\u2019il leur donnait.<\/p>\n\n\n\n

      7. Respecter l\u2019identit\u00e9 de l\u2019autre<\/strong>
      Dialoguer, c\u2019est respecter l\u2019autre dans ce qu\u2019il est.
      Il ne s\u2019agit pas de l\u2019enfermer dans nos cat\u00e9gories ni d\u2019exercer une pression sur lui.
      Le dialogue nous demande souvent de renoncer \u00e0 vouloir changer l\u2019autre\u2026 pour accepter que nous-m\u00eames soyons transform\u00e9s par la rencontre.
      Mais il arrive aussi que le dialogue soit refus\u00e9. J\u00e9sus lui-m\u00eame a connu l\u2019opposition.
      L\u2019horizon du dialogue peut parfois \u00eatre celui de la croix : l\u2019amour n\u2019est pas toujours accueilli.
      Malgr\u00e9 cela, J\u00e9sus est rest\u00e9 dans une attitude de dialogue jusqu\u2019au bout.
      8. \u00ab Se faire tout \u00e0 tous \u00bb<\/strong>
      L\u2019ap\u00f4tre Paul disait : \u00ab Je me suis fait tout \u00e0 tous \u00bb (1 Co 9.19-22).
      Il s\u2019est fait juif avec les juifs, grec avec les grecs, faible avec les faibles.
      Dialoguer, c\u2019est essayer de rejoindre l\u2019univers de l\u2019autre, comprendre ses joies, ses souffrances, sa mani\u00e8re de voir le monde.
      Notre mod\u00e8le reste J\u00e9sus, le Dieu qui est devenu un homme et qui \u00ab s\u2019est vid\u00e9 de lui-m\u00eame \u00bb pour venir jusqu\u2019\u00e0 nous (Phi 2.7).
      Lorsque nous nous vidons un peu de nous-m\u00eames, nous cr\u00e9ons en nous un espace o\u00f9 l\u2019autre peut \u00eatre accueilli.<\/p>\n\n\n\n

      9. Partager son exp\u00e9rience spirituelle<\/strong>
      Le dialogue ne consiste pas seulement \u00e0 \u00e9couter. \u00c0 un moment donn\u00e9, il peut aussi devenir partage de foi.
      Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 l\u2019autre, nous pouvons dire simplement ce que J\u00e9sus repr\u00e9sente pour nous.
      Le dialogue devient alors, \u00e0 un moment donn\u00e9, annonce de l\u2019esp\u00e9rance qui nous habite. Pour le chr\u00e9tien, c\u2019est partager l\u2019esp\u00e9rance qui l\u2019anime \u00e0 la suite de la mort et \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. (cf Ac 4.20 ; I Pi 3.15) C\u2019est dire qui est J\u00e9sus pour lui, comment il peut nous introduire pleinement dans la communion avec Dieu et avec les humains.
      Non pas pour imposer quoi que ce soit, mais par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre conscience et par respect pour la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      10. Approfondir sa propre identit\u00e9<\/strong>
      Enfin, le dialogue nous pousse \u00e0 approfondir notre propre foi.
      Plus nous rencontrons des personnes d\u2019autres religions, plus nous ressentons le besoin d\u2019aller au c\u0153ur de ce qui nous fait vivre.
      Pour nous chr\u00e9tiens, ce c\u0153ur est le myst\u00e8re du Christ :
      Dieu venu \u00e0 notre rencontre en J\u00e9sus, mort et ressuscit\u00e9 pour notre salut.
      Si nous cachons nos racines, il n\u2019y a pas de vrai dialogue.
      Mais si nos racines sont profondes, alors l\u2019arbre du dialogue peut d\u00e9ployer largement ses branches et porter du fruit.
      Et dans ce climat de fraternit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le peu \u00e0 peu.
      Pour le chr\u00e9tien, cette v\u00e9rit\u00e9 a un visage : le Christ, qui veut rassembler tous les hommes dans l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

      En r\u00e9sum\u00e9, ces dix attitudes du dialogue peuvent se regrouper en trois grands moments :
      \u2013 Ouvrir son c\u0153ur,
      \u2013 Rencontrer vraiment l\u2019autre,
      \u2013 Rester enracin\u00e9 dans sa foi.<\/p>\n\n\n\n

      1. Ouvrir son c\u0153ur<\/strong>
      N\u2019exclure personne
      Faire le premier pas
      Vivre la r\u00e8gle d\u2019or<\/p>\n\n\n\n

      2. Rencontrer vraiment l\u2019autre<\/strong>
      Reconna\u00eetre l\u2019humanit\u00e9 commune
      Accueillir la richesse de l\u2019autre
      Regarder sans juger
      Respecter l\u2019identit\u00e9 de l\u2019autre
      Se faire tout \u00e0 tous<\/p>\n\n\n\n

      3. T\u00e9moigner \u00e0 partir de ses racines<\/strong>
      Partager son exp\u00e9rience spirituelle
      Approfondir sa propre identit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

      Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Permettez-moi de conclure en revenant \u00e0 l\u2019essentiel.<\/p>\n\n\n\n

      Le dialogue interreligieux ne commence pas par des th\u00e9ories. Il commence par une rencontre, par une proximit\u00e9 v\u00e9cue dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

      Lorsque nous faisons l\u2019effort de nous approcher de l\u2019autre avec respect, sans peur et sans jugement, quelque chose de nouveau peut na\u00eetre. Des barri\u00e8res tombent, des pr\u00e9jug\u00e9s disparaissent et une fraternit\u00e9 devient possible.<\/p>\n\n\n\n

      Dans un monde marqu\u00e9 par les divisions religieuses, cette proximit\u00e9 est peut-\u00eatre l\u2019un des t\u00e9moignages les plus n\u00e9cessaires que les chr\u00e9tiens puissent donner aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

      Mais cette proximit\u00e9 ne signifie pas l\u2019effacement de notre foi. Au contraire, plus nous rencontrons des personnes d\u2019autres traditions religieuses, plus nous d\u00e9couvrons la richesse et la beaut\u00e9 du c\u0153ur de l\u2019\u00c9vangile. Le dialogue nous appelle \u00e0 revenir sans cesse \u00e0 cette source.<\/p>\n\n\n\n

      Et cette source, pour nous chr\u00e9tiens, c\u2019est J\u00e9sus lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

      Lui qui s\u2019est fait proche de tous.
      Lui qui a bris\u00e9 les murs de s\u00e9paration.
      Lui qui a donn\u00e9 sa vie pour rassembler les enfants de Dieu dispers\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

      Si nous restons unis \u00e0 lui, alors nous pouvons devenir des artisans de proximit\u00e9 et de fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      Et peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 l\u2019une des missions que Dieu confie aujourd\u2019hui aux chr\u00e9tiens et aux mouvements comme les Focolari : contribuer par un dialogue sinc\u00e8re \u00e0 construire cette maison commune de la fraternit\u00e9 humaine, o\u00f9 chacun peut trouver sa place.<\/p>\n\n\n\n

      Car l\u00e0 o\u00f9 les personnes se rapprochent avec amour, Dieu lui-m\u00eame se rend pr\u00e9sent au milieu d\u2019elles.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      [1]<\/sup><\/a> Conf\u00e9rence donn\u00e9e lors d\u2019une rencontre du mouvement des Focolari \u2013 Montet- Broye. 8 mars 2026 <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Par Martin Hoegger Pdf du montage Power-Point Ce texte en Pdf Permettez-moi de commencer par une question tr\u00e8s simple : qui est mon prochain ?[1] Cette question est aussi ancienne que l\u2019humanit\u00e9. Elle se trouvait d\u00e9j\u00e0 dans la Bible, lorsqu\u2019un homme la posa \u00e0 J\u00e9sus. 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