{"id":345,"date":"2025-10-31T09:14:16","date_gmt":"2025-10-31T08:14:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.communion-unite.org\/?p=345"},"modified":"2026-03-27T11:46:43","modified_gmt":"2026-03-27T10:46:43","slug":"le-concile-de-nicee-et-les-juifs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.communion-unite.org\/en\/article\/le-concile-de-nicee-et-les-juifs\/","title":{"rendered":"Le Concile de Nic\u00e9e et les Juifs"},"content":{"rendered":"

La synagogue chass\u00e9e, symbole de l\u2019exclusion du juda\u00efsme \u00e0 Nic\u00e9e. Fresque du monast\u00e8re d\u2019Abu Gosh<\/em> (Isra\u00ebl)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

By Martin Hoegger<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cet article est un r\u00e9sum\u00e9 de la pr\u00e9sentation que j’ai donn\u00e9e lors du rassemblement Vers un deuxi\u00e8me Concile de J\u00e9rusalem<\/em> <\/a>(Towards Jerusalem Council II – TJCII)<\/em> \u00e0 J\u00e9rusalem, du 21 au 23 octobre 2025. L’ann\u00e9e 2025 marque le 1700e anniversaire du concile de Nic\u00e9e (325 apr\u00e8s J.-C.), l’un des moments les plus importants de l’histoire chr\u00e9tienne. Convoqu\u00e9 par l’empereur Constantin, il a donn\u00e9 naissance au Credo de Nic\u00e9e, affirmant que J\u00e9sus-Christ est \u00ab vrai Dieu et vrai homme \u00bb.<\/em> Cette confession est devenue la pierre angulaire de la foi, le fondement de l’unit\u00e9 chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le Concile a \u00e9galement initi\u00e9 une s\u00e9paration entre l’\u00c9glise et le peuple juif, une division qui a profond\u00e9ment influenc\u00e9 l’histoire chr\u00e9tienne. La clart\u00e9 th\u00e9ologique obtenue \u00e0 Nic\u00e9e a eu un co\u00fbt tragique : le rejet du juda\u00efsme et des disciples juifs de J\u00e9sus, l’Ecclesia ex circumcisione<\/em>\u00a0(l’\u00c9glise n\u00e9e de la circoncision). Ce double h\u00e9ritage nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont les chr\u00e9tiens peuvent comm\u00e9morer l’anniversaire de Nic\u00e9e dans un esprit de repentance, d’humilit\u00e9 et de fraternit\u00e9 renouvel\u00e9e avec le peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

La vision de Constantin : l’unit\u00e9 au prix de la s\u00e9paration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’empereur Constantin consid\u00e9rait la division religieuse comme une grave menace pour la stabilit\u00e9 imp\u00e9riale. Cherchant \u00e0 assurer l’unit\u00e9 de l’empire par l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise, il lia le pouvoir politique \u00e0 l’orthodoxie chr\u00e9tienne. Cependant, cette fusion entre l’empire et la foi eut des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses sur les relations entre juifs et chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa lettre annon\u00e7ant les d\u00e9cisions du concile, Constantin exhorta les croyants \u00e0 rompre tout lien avec le juda\u00efsme, d\u00e9clarant que les chr\u00e9tiens ne devaient \u00ab rien avoir en commun avec la foule juive d\u00e9testable \u00bb. Il rejeta toute d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des traditions juives, en particulier le calendrier juif pour la datation de P\u00e2ques. Cette position imp\u00e9riale encouragea l’\u00c9glise \u00e0 se d\u00e9finir non seulement en dehors du juda\u00efsme, mais aussi contre lui, transformant une histoire partag\u00e9e en exclusion.<\/p>\n\n\n\n

La disparition de l’\u00c9glise n\u00e9e de la circoncision<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ce changement, les communaut\u00e9s de croyants juifs en J\u00e9sus ont continu\u00e9 d’exister jusqu’au VIe si\u00e8cle. A Rome, le souvenir de l’unit\u00e9 entre les croyants juifs et pa\u00efens a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 gr\u00e2ce aux figures de Pierre, ap\u00f4tre des circoncis, et de Paul, ap\u00f4tre des nations. Les mosa\u00efques des \u00e9glises romaines de Sainte-Pudentienne et Sainte-Sabine repr\u00e9sentent ces deux communaut\u00e9s \u2014\u00a0Ecclesia ex circumcisione<\/em>\u00a0et\u00a0Ecclesia ex gentibus<\/em>\u00a0\u2014 en harmonie. Mais apr\u00e8s Nic\u00e9e, cependant, cette double r\u00e9alit\u00e9 dispara\u00eetra progressivement. <\/p>\n\n\n\n

Les conciles et les synodes approfondissent la division<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le ton anti-juif de Nic\u00e9e s’amplifia lors des conciles eccl\u00e9siastiques suivants. Le concile d’Elvira<\/strong> (306) avait d\u00e9j\u00e0 interdit aux chr\u00e9tiens et au clerg\u00e9 de partager leurs repas avec les juifs. Le synode de Laodic\u00e9e<\/strong> (364) interdit aux chr\u00e9tiens d’observer le sabbat ou de participer aux rites juifs, d\u00e9clarant que toute personne surprise \u00e0 \u00ab juda\u00efser \u00bb serait excommuni\u00e9e. Il \u00e9tait \u00e9galement interdit aux chr\u00e9tiens d’accepter de la nourriture ou des cadeaux lors des f\u00eates juives.<\/p>\n\n\n\n

La s\u00e9paration s’\u00e9tendit m\u00eame au calendrier : la d\u00e9cision de Nic\u00e9e de fixer la date de P\u00e2ques ind\u00e9pendamment de la P\u00e2que juive institutionnalisa la rupture entre l’\u00c9glise et la synagogue. Ces d\u00e9cisions refl\u00e9taient un effort pour cr\u00e9er des fronti\u00e8res claires entre juifs et chr\u00e9tiens, effa\u00e7ant les premiers si\u00e8cles de vie partag\u00e9e, \u00e0 divers degr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La divinit\u00e9 du Christ et la perte de son humanit\u00e9 juive<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La confession du Credo de Nic\u00e9e selon laquelle J\u00e9sus est \u00ab vrai Dieu et vrai homme \u00bb reste fondamentale pour la foi chr\u00e9tienne. Cependant, tout en d\u00e9fendant sa divinit\u00e9, l’\u00c9glise a progressivement perdu de vue son humanit\u00e9 en tant que Juif, son appartenance \u00e0 Isra\u00ebl et son enracinement dans l’histoire de l’alliance. Les cr\u00e9dos ult\u00e9rieurs ont renforc\u00e9 cette omission.<\/p>\n\n\n\n

Il est essentiel de retrouver l’identit\u00e9 juive de J\u00e9sus pour parvenir \u00e0 une christologie \u00e9quilibr\u00e9e. Gr\u00e2ce au dialogue jud\u00e9o-chr\u00e9tien moderne, les croyants red\u00e9couvrent que les natures divine et humaine du Christ sont indissociables de son identit\u00e9 de fils d’Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Deux th\u00e9ologiens juifs sur l’h\u00e9ritage de Nic\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9rudits juifs ont contribu\u00e9 \u00e0 clarifier les cons\u00e9quences historiques et th\u00e9ologiques de Nic\u00e9e. Daniel Boyarin, dans The Jewish Christ<\/em>, soutient que le concile de Nic\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 la s\u00e9paration d\u00e9finitive entre le christianisme et le juda\u00efsme, donnant naissance \u00e0 deux religions distinctes.<\/p>\n\n\n\n

Mark Kinzer, copr\u00e9sident du dialogue entre le Vatican et les juifs messianiques, ajoute que Nic\u00e9e ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme pleinement \u0153cum\u00e9nique, car les croyants juifs en J\u00e9sus n’y \u00e9taient pas repr\u00e9sent\u00e9s. Il qualifie l’absence de la relation de Dieu avec Isra\u00ebl dans le Credo de Nic\u00e9e de \u00ab substitution par omission \u00bb, c’est-\u00e0-dire un effacement de la place d’Isra\u00ebl dans la conception que l’\u00c9glise a d’elle-m\u00eame. Kinzer pr\u00f4ne une \u00ab \u00c9glise bilat\u00e9rale \u00bb, dans laquelle Juifs et Gentils coexistent au sein d’un m\u00eame corps, chacun honorant sa vocation particuli\u00e8re. Cependant, il affirme \u00e9galement que le Credo de Nic\u00e9e est une expression fid\u00e8le de la foi essentielle de l’\u00c9glise, soulignant que l\u00e0 o\u00f9 l’orthodoxie nic\u00e9enne d\u00e9cline, la vitalit\u00e9 spirituelle diminue \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n

De l’\u00ab alt\u00e9risation \u00bb \u00e0 la r\u00e9conciliation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Nic\u00e9e, les juifs en sont venus \u00e0 repr\u00e9senter \u00ab l’Autre \u00bb, le peuple dont les chr\u00e9tiens devaient se s\u00e9parer. Cet acte d’\u00ab alt\u00e9risation \u00bb a jet\u00e9 les bases de si\u00e8cles d’hostilit\u00e9 et de m\u00e9pris. Ce n’est qu’apr\u00e8s la Shoah au XXe si\u00e8cle qu’une nouvelle \u00e8re de dialogue a vu le jour, que l’on pourrait qualifier d’\u00ab \u00e9change de dons \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Synagoga\u00a0\u00bb embrass\u00e9e par l’Eglise. Fresque du monast\u00e8re d’Abu Gosh<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le 1700e anniversaire de Nic\u00e9e devrait donc \u00eatre marqu\u00e9 par la fraternit\u00e9, l’humilit\u00e9 et la repentance. Les chr\u00e9tiens sont invit\u00e9s \u00e0 renouer des liens d’amiti\u00e9 avec les communaut\u00e9s juives par des visites mutuelles, le dialogue et le culte commun. Dans l’\u00e9glise b\u00e9n\u00e9dictine d’Abu Gosh, pr\u00e8s de J\u00e9rusalem, une fresque repr\u00e9sente un ange repoussant une femme appel\u00e9e \u00ab Synagoga \u00bb, symbolisant le rejet du juda\u00efsme. L’artiste juif Peter Maltz a ensuite redessin\u00e9 cette image avec l’ange embrassant la femme, une expression puissante de r\u00e9conciliation. (voir les deux images). <\/p>\n\n\n\n

La repentance est \u00e9galement indispensable. Dans la tradition biblique, le Jubil\u00e9 commence et se termine avec le Yom Kippour. De m\u00eame, le Jubil\u00e9 de Nic\u00e9e de 2025 doit inclure la confession de l’antijuda\u00efsme associ\u00e9 au Concile et l’engagement \u00e0 en gu\u00e9rir les cons\u00e9quences. \u00c0 la suite de la pri\u00e8re de repentance du pape Jean-Paul II au Mur occidental \u00e0 J\u00e9rusalem en 2000, les dirigeants de l’\u00c9glise sont aujourd’hui invit\u00e9s \u00e0 embrasser symboliquement leurs fr\u00e8res et s\u0153urs juifs, comme l\u2019ange embrassant synagoga <\/em>dans la peinture de P. Malz, inaugurant ainsi un nouveau d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n

Red\u00e9couvrir la pl\u00e9nitude de l’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cent renouveau de l\u2019Ecclesia ex circumcisione<\/em> (l\u2019\u00c9glise issue de la circoncision)  \u2013 des juifs qui croient en J\u00e9sus tout en restant fid\u00e8les \u00e0 leur identit\u00e9 juive \u2013 est un signe proph\u00e9tique d’espoir. Il rappelle cette Ecclesia <\/em>des d\u00e9buts et met l’\u00c9glise mondiale au d\u00e9fi de red\u00e9couvrir sa nature bilat\u00e9rale. L’initiative Towards Jerusalem Council II (TJCII)<\/em> cherche \u00e0 concr\u00e9tiser cette vision, en imaginant un futur concile o\u00f9 les croyants juifs et gentils se tiendraient \u00e0 nouveau c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion : de la comm\u00e9moration \u00e0 la transformation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concile de Nic\u00e9e reste un jalon important dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, mais son h\u00e9ritage porte \u00e9galement les blessures de la division. Le 1700e<\/sup> anniversaire est non seulement l’occasion de se souvenir, mais aussi de se repentir et de se renouveler.<\/p>\n\n\n\n

Dans la perspective de 2033, le 2000e<\/sup> anniversaire de la r\u00e9surrection, le jubil\u00e9 de 2025 peut devenir un tournant spirituel, un moment pour prier pour que le Saint-Esprit se r\u00e9pande afin de restaurer la communion entre les Juifs et les chr\u00e9tiens dans le Messie. Selon les mots de l’ap\u00f4tre Paul : \u00ab Accueillez-vous donc les uns les autres, comme Christ vous a accueillis… Car Christ est devenu serviteur des Juifs au nom de la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, afin que les Gentils glorifient Dieu pour sa mis\u00e9ricorde \u00bb<\/em> (Romains 15,7-9).<\/p>\n\n\n\n

C’est dans cette acceptation mutuelle que r\u00e9side l’esp\u00e9rance de gu\u00e9rir l’ancienne blessure ouverte \u00e0 Nic\u00e9e et de r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9ritable pl\u00e9nitude du Corps du Christ, la lumi\u00e8re des nations et la gloire d’Isra\u00ebl (<\/em>Lc 2.32).<\/p>\n\n\n\n

Pour une \u00e9tude plus compl\u00e8te sur cette question, voir ici<\/em><\/strong> <\/a><\/p>\n\n\n\n

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La synagogue chass\u00e9e, symbole de l\u2019exclusion du juda\u00efsme \u00e0 Nic\u00e9e. Fresque du monast\u00e8re d\u2019Abu Gosh (Isra\u00ebl). Par Martin Hoegger Cet article est un r\u00e9sum\u00e9 de la pr\u00e9sentation que j’ai donn\u00e9e lors du rassemblement Vers un deuxi\u00e8me Concile de J\u00e9rusalem (Towards Jerusalem Council II – TJCII) \u00e0 J\u00e9rusalem, du 21 au 23 octobre 2025. 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